Quarta-feira, 26 de Abril de 2006

Aula teórica de 26 de Abril 2006 (aula prática que passou a teórica)

Aula teórica de 26 de Abril (era para ser aula prática)

Sumário

 

As soluções dualistas do ponto de vista epistemológico:

1 - Pierre Bourdieu - o construtivismo estruturalista

2 - Anthony Giddens - a teoria da estruturação como um construtivismo reflexivo.

 

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1 - Pierre Bourdieu - o construtivismo estruturalista

 

1.
Texto base: Pierre Bourdieu “Espacio social y poder simbólico”, in Pierre Bpurdieu,Cosas Dichas, Barcelona, Gedisa, 1988 [tradução em espanhol do texto francês da conferência pronunciada na Universidade de San Diego em março de 1986]

 

            A teoria de Bourdieu como uma forma de dualismo epistemológico
      “Si tuviese que caracterizar mi trabajo en dos palabras, es decir, como se hace mucho hoy, aplicarle una etiqueta, hablaría de constructivist structuralism o de structuralist constructivism, tomando la palabra estructuralismo en un sentido muy diferente de aquel que da la tradición sausariana o lévi-straussiana”.    
 
      “Por estructuralismo o estructuralista, quiero decir que existen en el mundo social mismo, y no solamente en los sistemas simbólicos, lenguaje, mito, etc., estructuras objetivas, independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o de coaccionar sus prácticas o sus representaciones”.
      “Por constructivismo quiero decir que hay una génesis social de una parte de los esquemas de percepción, de pensamiento y de acción que son constitutivos de lo que llamo habitus, y por otra parte estructuras, y en particular de lo que llamo campos y grupos, especialmente de lo que se llama generalmente las clases sociales”. 
 
      “De modo muy general, la ciencia social, en antropología como en sociología o en historia, oscila entre dos puntos de vista aparentemente incompatibles, dos perspectivas aparentemente inconciliables: el objetivismo y el subjetivismo, o, si se prefiere, el fisicalismo y el psicologismo (que puede tomar diversos matices, fenomenológico, semiológico, etcétera)”. 
      Por un lado puede “tratar los hechos sociales como cosas”, según la vieja máxima de Durkheim, y así dejar de lado todo lo que deben al hecho de que son objetos de conocimiento – o de desconocimiento – en la existencia social.   
 
      “Por otro lado, puede reducir el mundo social a las representaciones que de él hacen los agentes, consistiendo entonces la tarea de la ciencia social en producir un “informe de los informes” (account of the accounts) producidos por los sujetos sociales”. 
      Ex: Alfred Schütz (sociologia fenomenológica) e a Etnometodologia de Garfinkel e Cicourel 
      “A riesgo de parecer muy oscuro, podría dar una frase, un resumen de todo el análisis que propongo hoy:
      por un lado, las estructuras objetivas que construye el sociólogo en el momento objetivista, al apartar las representaciones subjetivas de los agentes, son el fundamento de las representaciones subjetivas y constituyen las coacciones estructurales que pesan sobre las interacciones;
      pero, por otro lado, esas representaciones también deben ser consideradas si se quiere dar cuenta especialmente de las luchas cotidianas, individuales o colectivas, que tienden a transformar o conservar esas estructuras”.
 
      Esto significa que los dos momentos, objetivista y subjetivista, están en una relación dialéctica y que, aún si, por ejemplo, el momento subjetivista parece muy próximo, cuando se lo toma separadamente, de los análisis interaccionistas o etnometodológicos, está separado de ellos por una diferencia radical: los puntos de vista son aprehendidos en tanto tales y relacionados con las posiciones en la estructura de los agentes correspondientes.      
 
      Para superar verdaderamente la oposición artificial que se establece entre las estructuras y las representaciones, es necesario también romper con el modo de pensamiento que Cassirer llama sustancialista y que lleva a no reconocer a ninguna otra realidad que aquellas que se ofrecen a la intuición directa en la experiencia ordinaria, los individuos y los grupos.
 
      El aporte principal de lo que bien puede llamarse la revolución estructuralista ha consistido en aplicar al mundo social un modo de pensamiento relacional, que es el de la matemática y la física modernas y que identifica lo real no con sustancias sino con relaciones.
      La “realidad social” de la que hablaba Durkheim es un conjunto de relaciones invisibles, las mismas que constituyen un espacio de posiciones exteriores las unas a las otras, definidas las unas por relación a otras, por la proximidad, la vecindad, o por la distancia, y también por la posición relativa, por arriba o por abajo, o también, entre medio.
 
 
      La sociología, en su momento objetivista, es una topología social, un analysis situs, como se llama a esta nueva forma de las matemáticas en tiempo de Leibniz, un análisis de las posiciones relativas, y de las relaciones objetivas entre esas posiciones.    
 
      […] “Se ha pasado pues de la física social a la fenomenología social. La “realidad social” de la cual hablan los objetivistas es también un objeto de percepción. Y la ciencia social debe tomar por objeto esta realidad y a la vez la percepción de esta realidad, las perspectivas, los puntos de vista que, en función de su posición en el espacio social objetivo, los agentes tienen sobre esta realidad. Las visiones espontáneas del mundo social, las folk theories de las que hablan los etnometodólogos, o lo que llamo la sociología espontánea, pero también las teorías eruditas, y la sociología, forman parte de la realidad social y, como la teoría marxista por ejemplo, pueden adquirir un poder de construcción completamente real”.   
 
      La sociología debe incluir una sociología de la percepción del mundo social, es decir una sociología de la construcción de las visiones del mundo que contribuyen también a la construcción de ese mundo”.
 
      NO ENTANTO, segundo Bourdieu, É PRECISO TER CUIDADO COM ESTA VISÃO CONSTRUTIVISTA.
 
      “Pero, dado que hemos construido el espacio social, sabemos que estos puntos de vista, la palabra misma lo dice, son vistas tomadas a partir de un punto, es decir de una posición determinada en el espacio social. Y también que habrá puntos de vista diferentes o aun antagónicos, puesto que los puntos de vista dependen del punto del cual son tomados, puesto que la visión que cada agente tiene del espacio depende de la posición en ese espacio”.

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2 - Anthony Giddens - a teoria da estruturação como um construtivismo reflexivo.

Ver este texto: http://neves.paginas.sapo.pt/giddens2maio06.html

 

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ANEXOS

Ver textos on-line sobre o construtivismo estruturalista de Bourdieu:

         

"Pierre Bourdieu, L’habitus en sociologie entre objectivisme et subjectivisme".

 http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/collection_methodologie/bourdieu_pierre/habitus/habitus_texte.html

Extrait de Pierre BOURDIEU, Le sens pratique, Paris, Éditions de Minuit, 1980

 

-------------------------------------------------

http://www.homme-moderne.org/societe/socio/bourdieu/prefaces/marienth.rtf

ou

 

http://www.homme-moderne.org/societe/socio/bourdieu/prefaces/marienth.html

 

PRÉFACE DE PIERRE BOURDIEU à PAUL LAZARSFELD, MARIE JAHODA, HANS ZEISEL, LES CHÔMEURS DE MARIENTHAL, Paris, LES ÉDITIONS DE MINUIT, 1981.

 

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http://www.rau.edu.uy/fcs/dts/Psicologiasocial/sintesisbourdieu.pdf

 

Celmira Bentura, Documento de Síntesis sobre los conceptos centrales en la

obra de P. Bourdieu, Policopiado

 

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Ver textos on-line de Anthony Giddens sobre teoria da estruturação como um construtivismo reflexivo:

 

http://www.herramienta.com.ar/varios/14/14-8.html

Ronaldo Fabiano dos Santos Gaspar, "La Teoría Social de Anthony Giddens

Una lectura de La Constitución de la Sociedad"

Ver este capítulo: La "Teoría de la estructuración" y la investigación en las ciencias sociales

 

Ver também este site com entrevistas (e vídeos) aAnthony Giddens:

http://en.wikipedia.org/wiki/Anthony_Giddens

 

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Outra bibliografia
Beck, Ulrich, Giddens, Anthony e Lash, Scott, Reflexive Modernization. Politics, Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order, Cambridge, Polity Press, 1994.
Bourdieu, Pierre Bourdieu “Espacio social y poder simbólico”, in Pierre Bpurdieu,Cosas Dichas, Barcelona, Gedisa, 1988 [tradução em espanhol do texto francês da conferência pronunciada na Universidade de San Diego em março de 1986]
Ferreira, Jonatas, “JULGAMENTO E SUBJETIVIDADE NO MUNDO MODERNO”, in: http://www.ufpe.br/eso/revista5/ferreira.htm
Giddens, Anthony, A constituição da Sociedade, São Paulo, Livraria Martins Fontes Editora, 1989, 318 p.
Giddens, Anthony, Modernity and Self-Identity. Self and Society in Late Modern Age, Cambridge, Polity Press, 1992.
J.-P. Durand e R. Weil (orgs.), Sociologie contemporaine, Paris, Vigot, 1989, pp. 192-204

 

LA SOCIOLOGIA, ¿ES UNA CIENCIA? - Pierre Bourdieu

 http://www2.udec.cl/~alas/revista/noti%201.htm

In: La Recherche nº 331, Mayo de 2000.

Traducción: Dr. Manuel Antonio Baeza R. concepción, Diciembre de 2000.

 

 

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